隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，人類對生存環(huán)境的質(zhì)量提出了越來越高的要求。如何將墻藝藝術(shù)推向公共空間，使之成為公共藝術(shù)，成為人類生存環(huán)境的詩意部分？又如何把墻藝藝術(shù)推向大眾生活，協(xié)調(diào)墻藝藝術(shù)與人民生活的關(guān)系？這是許多墻藝設(shè)計者忽略的一個問題——墻藝在為誰設(shè)計？墻藝設(shè)計師除了研究墻藝自身元素之外，更多的是應(yīng)當(dāng)探索人與墻藝之間的一種和諧關(guān)系和人的接受狀況， 使公眾真正接受與喜歡墻藝，使墻藝真正成為公眾生活的一部分。

　　墻藝不單單是作為一種簡單的壁面裝飾手段，而更重要的是它貫穿著一種人文的關(guān)懷和審美學(xué)上的一種追求。 墻藝設(shè)計必須使墻藝與人的生理、心理等方面因素相適應(yīng)，以求得人 -環(huán)境-墻藝的協(xié)調(diào)和匹配，從而使觀賞者和“介入”其間者與墻藝之間的主客體界面趨于淡化，使生活的內(nèi)在感情趨于悅樂和提升， 獲得親切、舒適、輕松、 愉悅、尊嚴(yán)、平靜、安全、自由、有活力，等等有意味的心理活動 。

　　就社會絕大多數(shù)的生活水準(zhǔn)來說，墻藝設(shè)計是伴隨社會整體生產(chǎn)力的發(fā)展而漸次提升的。在現(xiàn)代，社會經(jīng)濟水平發(fā)達到較高程度時，人們的主體意識逐漸增強，以關(guān)懷大眾為主題的藝術(shù)思想成為價值主流，弘揚人文關(guān)懷精神成為當(dāng)代任何門類所要涉及到的問題，墻藝設(shè)計也不例外。墻藝作品是人的創(chuàng)造，觀賞者也是人，因此人是作品的中心和尺度。這種尺度包括心理尺度，離開了對人心理需要的反映和滿足，作品設(shè)計便偏離了正軌。正如美國設(shè)計家普羅斯所說的“人們總以為設(shè)計有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟，然而更重要的是第四維：人性。

　　古代中國的寺廟壁畫與歐洲的宗教壁畫都是以宗教內(nèi)容為主題的，是宣傳宗教進行教育的手段。那時的壁面上的藝術(shù)承載著人類的信仰和精神世界，因此，它的教育功能和宣傳功能是首位的。而物質(zhì)極大豐富的現(xiàn)代社會人類更加重視人類自身的價值、生存環(huán)境與發(fā)展空間，現(xiàn)代人每天都生活在不同的空間中，他希望在所生活的環(huán)境里能夠感到舒適便捷，這個觀點成為現(xiàn)代人生活理念。壁面藝術(shù)即墻藝的功能也隨之改變，滿足人的視覺需要成為主要功能。

　　設(shè)計師的思考重點應(yīng)該從墻藝內(nèi)容、色彩、材料、尺度轉(zhuǎn)到墻藝放置后對觀眾心理的影響，考慮墻藝與環(huán)境的適應(yīng)性，考慮墻藝滿足觀眾生理心理和情感文化的需要等。 　　　　　　　

　　（一）墻藝**與觀眾的心理需求、環(huán)境功能相統(tǒng)一。設(shè)計**終要服務(wù)于人類的需求。在設(shè)計中充分考慮人的需求，實質(zhì)上也就是確立人在設(shè)計中的主體地位。從觀眾或社會公眾接受的角度來看， 不同功能的環(huán)境給 社會公眾 留下不同的心理印象墻藝的不同表現(xiàn)，可以滿足公眾的不同要求。 由于長期的生活環(huán)境在公眾的心理形成了特定的觀念，某種環(huán)境需要某種物質(zhì)充實，某種環(huán)境需要某種精神寄托，都離不開公眾的特定觀念。阿恩 -海姆指出：“一個人在某一時刻的觀察，總要受到他在過去看到的、想到的或?qū)W習(xí)到的東西的影響（積極的或是消極的影響）。” “某個空間的狀況如果與進入這個空間的人們積極肯定的心理定勢相吻合，那么它就會使人產(chǎn)生積極的情感反應(yīng)，人們就會感到它是令人可親近的和愉悅的；如果與這種心理定勢相違逆或格格不入，那么它就會引起人們消極的情感反應(yīng)，人們就會感到它是令人討厭的或壓抑的。”所以，設(shè)計師在設(shè)計墻藝之前要經(jīng)歷一個預(yù)測——確認(rèn)的空間感受過程， 即從建筑功能考慮到人的社會觀念過程，把人們的社會觀念與建筑功能結(jié)合起來，把接受者的情緒或感情要求納入到設(shè)計構(gòu)思中，反之， 必然會造成觀眾心理上的抵觸。 例如，公眾對會場的心理印象是莊重大方，墻藝設(shè)計就要整體統(tǒng)一而不宜復(fù)雜隨便，娛樂場所墻藝設(shè)計要輕松熱烈，學(xué)習(xí)工作場所墻藝設(shè)計要整潔大方而不花哨艷麗，諸如此類都要考慮到觀眾的心理規(guī)律，這樣才可能使觀眾產(chǎn)生認(rèn)同感。

　　（二）墻藝與特定環(huán)境中觀眾的審美趣味相和諧。“人類的審美活動過程包括了客體和主體兩方面，美**來源于作為客體的自然界或事物（墻藝），但它又與主體（人）的審美需要、審美心境相聯(lián)系，是兩者結(jié)合統(tǒng)一的產(chǎn)物，是客體的屬性與主體的審美需求和審美心境之間的一種關(guān)系。”人們的審美習(xí)慣、審美愛忌不同，甚至迥異，不同社會地位、年齡的人，不同的知識結(jié)構(gòu)、文化背景的人，在審美情趣上都會有著或多或少的差異。但是，不管這些審美習(xí)慣在感覺上多么不同，在它們的深層總有一種共性，因為，人們的審美習(xí)慣不是憑空而來的，它總是時代文化思潮的一部分，總會或多或少地反映出時代的精神特征，反映這一時代人的道德觀、價值觀和民族性。 例如，工作中的 都市白領(lǐng)人群更偏重于墻藝形態(tài)所反映出的身份、地位感、形式美感；在農(nóng)村，公眾的審美需要更傾向于通俗易懂的藝術(shù)形式。墻藝可以采用反映民俗的東西，反映當(dāng)代農(nóng)村生活、風(fēng)調(diào)雨順等題材。色彩上可以明快艷麗；幼兒群體對周圍的事物有著充分的好奇和敏感，具有活潑好動、天真浪漫、喜歡幻想的性格， 多喜歡卡通形象， 幼兒園墻藝必須考慮運用何種題材展現(xiàn)出兒童特有的性格，即墻藝要富有童趣 ， 尤其要突出知識性和趣味性。　　

　　（三）墻藝與特定環(huán)境中觀眾的時代觀念相和諧。隨著時代的發(fā)展，大眾的審美情趣和社會文化意識的增強以及人們形態(tài)心理變化的需求，都直接影響著墻藝的形態(tài)。新時期，社會的發(fā)展、科技的進步開闊了人類知識的視野，影響著審美觀念的變化。已成為公共藝術(shù)的現(xiàn)代壁畫，其概念早已不是傳統(tǒng)壁面效果所能涵蓋的，它除了滿足視覺審美外，同時還具有人文、科技等城市文化的內(nèi)涵，它以其民族審美意識與時代文化精神相融合，藝術(shù)功能與科學(xué)功能相融合的特性，在繼承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)壁面藝術(shù)藝術(shù)精髓及深厚文化底蘊的同時，借助現(xiàn)代科技和新工藝， 向多元性和多樣性發(fā)展。

　　（四）墻藝 與特定環(huán)境中觀眾的心理感受相和諧，做到繁簡得當(dāng)。人心理的本質(zhì)是追求變化的，單調(diào)無變化的視覺環(huán)境會造成心理壓力，但是周圍環(huán)境的變化過于雜亂，也會破壞人的生理、心理節(jié)奏。所以墻藝的形態(tài)設(shè)計要注重與環(huán)境及環(huán)境使用者建立起秩序關(guān)系，使形態(tài)變化有序，繁簡得當(dāng)，有協(xié)調(diào)感和統(tǒng)一感。