雕塑是空間中的藝術(shù)，通常認(rèn)為雕塑的空間性分為實(shí)空間和虛空間兩類，實(shí)空間指雕塑形體之間的距離，是內(nèi)涵的載體。虛空間指形體之外的空透部分，體現(xiàn)雕塑影象的關(guān)系。虛實(shí)空間相生，形成了雕塑，然虛實(shí)空間僅僅只是構(gòu)成了形體，唯有意念空間才真正賦予形體以靈性與智慧。
　　意念空間的特性表述。意念空間是雕塑空間外的“空間”，即觀者、雕塑作品及雕塑創(chuàng)作者三者的意念碰撞，形成三位一體的組合。具備一定思維導(dǎo)向的雕塑家創(chuàng)作出作品，此作品所承載的內(nèi)涵， 通過藝術(shù)展示與傳達(dá)，使觀者產(chǎn)生了相應(yīng)的意念，思維、內(nèi)涵、意念三者在無限的時(shí)空中重新合成，構(gòu)成了一個(gè)貫穿的意念空間。意念空間的形成，歸咎于雕塑作品的內(nèi)涵引發(fā)，得意于觀者的精神共鳴，源于雕塑創(chuàng)作者的思維走向。當(dāng)然，意念空間也具有漂浮性、多意性、模糊性和被創(chuàng)造性。因人而異，因地而異，因時(shí)而異，對于同一雕塑，人人、時(shí)時(shí)、處處皆可創(chuàng)造相應(yīng)的意念空間，只不過有膚淺與深刻之別而已。

　　中國古代雕塑素來注重和發(fā)揮意念空間的作用。雕形塑意、緣物抒情是中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)之真諦，中國古代雕塑家從不奴從自然形態(tài)，往往以本質(zhì)代視覺直觀現(xiàn)象，用哲理性認(rèn)識(shí)客觀世界，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上展開思維的翅膀。他們極其注重將藝術(shù)的感性融于理性，借修養(yǎng)、意匠形式去詩化雕塑藝術(shù)精神， 產(chǎn)生凝情成意，觸物成趣、重意取神，寄情現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的意象造型，把雕塑的意念空間推向有意中的“無意”，平淡中的“回味”。以西漢霍去病墓的石雕藝術(shù)為例，為了頌揚(yáng)霍去病的生前業(yè)績，古代雕塑家沒有局限于霍去病本人的形象，而是塑造一些似乎與之毫不相關(guān)的動(dòng)物形態(tài)，給人以豐富的聯(lián)想。堅(jiān)硬的頑石、團(tuán)塊的結(jié)構(gòu)、敦厚的造型、拙勁的線刻、高度的和諧、震撼的力量，這不就是霍去病氣概的體現(xiàn)嗎？！古代雕塑家靈智地溝通了動(dòng)物與人物、材料與主題的內(nèi)在聯(lián)系。尤其是《馬踏匈奴》這一作品，與其說是塑造馬，不如說是借馬喻人、托物言志。古代名不見經(jīng)傳的雕塑家籍助于自然萬物的外表之形，塑造內(nèi)心的祈愿，強(qiáng)調(diào)作品對自然造物延伸的深層內(nèi)涵，形成了“塑形脫形，意在塑外”的造型原則。也正如此，在中國古代雕塑史中，充滿著傳達(dá)景物精神氣拓展韻，喚起人類情感共鳴，“離形得意、緣物抒情”的范例。

　　拓展意念空間，豐富作品的想象力。毋容置疑，意念空間的拓展取決于觀者、雕塑家及其作品之間的精神串聯(lián)，從某種角度來說，“一看就懂的雕塑，不一定就是好作品，許多真正的雕塑杰作，并不是每一個(gè)人都一看就懂的。”這種強(qiáng)調(diào)深思耐品的藝術(shù)特性和中國傳統(tǒng)藝術(shù)的“韻外之致，味外之旨”與“意境”的創(chuàng)造是一脈相承的。當(dāng)前，中國城市雕塑藝術(shù)如雨后春筍般發(fā)展，由于各異的原因，出現(xiàn)了一些“公共藝術(shù)”作品，要么強(qiáng)調(diào)直觀性、說教性、威嚴(yán)性，要么是簡單直白的、批量復(fù)制的所謂抽象產(chǎn)品，毫無個(gè)性與意境可言，喪失了意念空間的再創(chuàng)造，有些可謂是“標(biāo)簽式雕塑”、“商品化雕塑”，其藝術(shù)傳達(dá)的效果往往適得其反，在此，倡導(dǎo)具備意念空間的公共藝術(shù)作品顯得及時(shí)和必要。城市尤如一個(gè)偌大的露天博物館，城市雕塑是這一博物館收集的寶藏，每一城市都有區(qū)別于其它城市的特質(zhì)。

　　實(shí)現(xiàn)意念的空間合成。日本雕塑家本鄉(xiāng)新曾經(jīng)不無感慨地說過：“偉大的雕塑家往往給予一小塊泥土以生命，使它比山和海還要豐富堅(jiān)強(qiáng)，也可給人們以**之愛。”意念空間是雕塑家與觀者的思維通過作品這一媒介撞擊迸發(fā)的虛幻組合，一目了然與無法理解均是意念空間形成之大忌，這就要求雕塑家的創(chuàng)作，不應(yīng)僅僅滿足于對生活痕跡的拷貝，停留在1是1、2是2的啟蒙教育上，這種強(qiáng)迫式的、粗淺的教化，只會(huì)讓人敬而遠(yuǎn)之。優(yōu)秀的城市雕塑作品應(yīng)是源于自然又飽含創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，現(xiàn)代公共空間的性能規(guī)范其中的藝術(shù)作品，要求題材寬泛化、形式人性化，尤如茶與咖啡的特質(zhì)一樣，能夠適應(yīng)不同層面的人們，給人以回味，隨著他們的心理變化而演變。從另一個(gè)角度來看，城市雕塑作品畢竟屬于公共藝術(shù)之一，也不應(yīng)是拋棄傳統(tǒng)、放棄觀眾、純粹由藝術(shù)家個(gè)人進(jìn)行漫無邊際的自我發(fā)泄。鑒于上述，一件雕塑作品要令人產(chǎn)生思索，并且不斷有新的啟示，雕塑家不僅只是創(chuàng)作出作品，雕塑家還要開辟主題與形式的藝術(shù)表現(xiàn)力，更要研究大眾心理，主動(dòng)尋求與觀者的溝通，力求創(chuàng)造出一條曲徑通幽的雕塑神路，觀者循著這一脈路，“兩岸美景閱不盡，無限感懷觸景生”，實(shí)現(xiàn)作者的意圖、作品的表述與觀者的心態(tài)三個(gè)方面的合成。

　　在藝術(shù)作品的應(yīng)用與接受過程中，觀者也必須懷著誠摯與豐富的情感、明晰與幽深的哲理去挖掘雕塑作品所蘊(yùn)藏的生動(dòng)與獨(dú)特之處，如此才能“心有靈犀一點(diǎn)通”，達(dá)到意念的空間合成。此外，應(yīng)該意識(shí)到，觀者面對雕塑時(shí)，即是被動(dòng)的，也是主動(dòng)的，尤其是置身于公共空間的當(dāng)代大型雕塑作品，觀者的參與顯得相當(dāng)重要，他們不是雕塑的俘虜，他們也參與了雕塑的構(gòu)成，進(jìn)一步補(bǔ)充和完善作品的主題，成為雕塑意念空間的再創(chuàng)作者之一。

意念空間的形成，還基于雕塑形式的采用與環(huán)境的置放，只有優(yōu)美的環(huán)境，可親的雕塑形式才能令人產(chǎn)生美好的理念，這就要求雕塑作品**要具備突破視覺常規(guī)，強(qiáng)化雕塑造型形式的吸引力，喚起人們的注意與興趣。充分挖掘雕塑材料的特性，開拓多種材料在雕塑上的運(yùn)用，適當(dāng)降低雕塑基座的高度，甚至無有基座，直接置于大地空間，將雕塑從高高在上的“神壇”拉回人間，在生活中尋找顯而易見、人人皆知的物體，縮短與觀者之間的隔合，又不為現(xiàn)實(shí)之翻版，而是更加深入地揭示普通物體的內(nèi)在實(shí)質(zhì)與深刻含義，尋求其社會(huì)話題，根據(jù)作品的內(nèi)容和材料進(jìn)行雕塑與環(huán)境中的人、景、物的綜合設(shè)計(jì)，融知識(shí)性、藝術(shù)性、趣味性于一體，促使雕塑成為虛空間、實(shí)空間與意念空間并存的實(shí)體.

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