公元7世紀藏王松贊干布統一全藏，建立了強大的吐蕃王朝，佛教開始大規模從印度傳入藏區，松贊干布也積極扶持并大力倡佛。佛教徒在滅笨的同時，也從苯教的教義中吸收了苯教的“天界”、“贊本”“魯”的三層境界，直至今天還留有苯教的日、月、山、水等自然崇拜物。現在藏傳佛教的護法神絕大多數都是從苯教的三層境界中派生出來的。而藏傳佛教的形成又改變了高原人民的文化觀、人生觀、審美觀的價值觀，使之不約而同地出現在建筑文化生活中。在雪域高原的各類建筑中，處處看到的“日”“月”等宗教圖騰和祭祀儀式，都是苯教和佛教融合的結果。另外，隨著佛教大規模傳入西藏高原，不僅佛教經典大量傳入，而且佛教藝術也得到廣泛發展。如今在大昭寺、布達拉宮、古格、桑耶寺等文物古跡處處能看到當年留下的西亞、南亞和中原文化符號的蹤跡，如印度的佛像、西亞的璉珠圖、中原文化的“八卦圖”、“壽字”、“八仙圖”以及絲綢花紋圖案也深受藏民族的喜愛。

    圖案藝術作為一個民族文化、意識的反映，它流露出來的是一個民族的真情實感。藏民族在漫長的歷史發展中，在創造自己民族文化的同時，學習并吸收了其他民族的優秀文化，在吸收消化的過程中，又注入了自己本民族的人生觀，價值觀和審美觀，使之成為具有本民族特點的民族文化，在建筑、服飾、工藝以及生活的點點滴滴中流露出中華民族優秀的文化底蘊和豐富的民族特色。

    雪域藏區地處世界屋脊，這里干燥缺氧，地勢和氣候惡劣，給人們的生存帶來很大的困難，但是熱愛生活，追求大美的藏族人民在極端的環境中促使去創造文化的美和精神世界的美。在藏區，生死吉兇、道德美丑、得失福禍都與各種圖案結合在一起，與宗教禮節相聯系，通過自我心理的洗浴，去除惡念，崇尚大善，得到人生的覺悟。在高原眾多的瑪尼石刻中刻畫的各種動物、周瑜符號，便是高原人米自我洗浴身心的一種方式。藏民族把圖騰符號作為自己表達精神、歌頌生命、寄托信仰的載體，從而達到自身與自然的和諧相融。

   我們可以從藏族圖案藝術中看到精神與自然兩者之間圖騰符號的中介作用。在人類歷史發展的長河中，圖騰藝術與人類文化的起源基本在同一線上。圖案就是人類從低級動物轉變為高級動物過程中的連接線，我們從此可以追溯到制造工具這一人類文化的源頭。當地一塊石頭打磨成某種有用的器物時，**個工藝文化品也就誕生了，同時也形成了新的思想、新的內容。藏族圖案文化藝術也經歷了從“低級”到“高級”的歷史發展過程，它必然體現在藝術品的形成和文化意義上的轉變過程。

在藏式各種建筑、家具、工藝品中能看到八寶吉祥，吉祥八寶藏語稱“扎西達杰”，是藏族繪畫里**常見而又賦予深刻內涵的一種組合式繪畫精品。大多數以壁畫的形式出現，也有少量雕刻和塑造的立體形，這八種吉祥物的標志與佛陀或佛法息息相關。

白海螺

佛經載，釋迦牟尼說法時聲震四方，如海螺之音。故今法會之際常吹鳴海螺。在西藏，以右旋白海螺**受尊崇，被視為名聲遠揚三千世界之象征，也即象征著達摩回蕩不息的聲音。

寶瓶

藏傳佛教寺院中的瓶內裝凈水（甘露）和寶石，瓶中插有孔雀翎或如意樹。即象征著吉祥、清凈和財運，又象征著俱寶無漏、福智園滿、永生不死。

寶傘

古印度時，貴族、皇室成員出行時，以傘蔽陽，后演化為儀仗器具，寓意為至上權威。佛教以傘象征遮蔽魔障，守護佛法。藏傳佛教亦認為，寶傘象征著佛陀教誨的權威。

吉祥結

吉祥結較為原初的意義象征愛情和獻身。按佛教的解釋，吉祥結還象征著如若跟隨佛陀，就有能力從生存的海洋中打撈起智慧珍珠和覺悟珍寶。

金輪

古印度時，輪是一種殺傷力強大的武器。后為佛教借用，象征佛法象輪子一樣旋轉不停，永不停息。

金魚

魚行水中，暢通無礙。佛教以其喻示超越世間、自由豁達得解脫的修行者。藏傳佛教中，常以雌雄一對金魚象征解脫的境地，又象征著復蘇、永生、再生等意。

蓮花

蓮花出污泥而不染，至清至純。藏傳佛教認為蓮花象征著**終的目標，即修成正果。

勝利幢

為古印度時的一種軍旗。佛教用幢寓意煩惱孽根得以解脫，覺悟得正果。藏傳更用其比喻十一種煩惱對治力，即戒、定、慧、解脫、大悲、空無相無愿、方便、無我、悟緣起、離偏見、受佛之加持得自心自情清凈。